馬友貴搖搖頭，

　　“不是可恨不可恨的問題，是你做錯了一件事，而陳曉沒有。”

　　楊樹看著馬友貴問道，“什麼事？”

　　“你不該逼我。”馬友貴平靜道。

　　荒謬！楊樹感覺到非常荒謬，

　　“逼你？你犯罪我尋找證據就是逼你？你犯罪我調查你就是逼你？為了防止你再次犯罪，我盯著你也是逼你，那按照你的意思你犯罪后我應該視而不見？這樣才不算逼你，是這樣麼？”

　　馬友貴否認道，

　　“不是這麼說的，你可以調查我，可以找證據，甚至可以抓我，這些我都沒有怨言，但你沒有這麼做，你選擇了逼迫我，你讓我在死亡和認罪兩種選擇中選一個，這難道不是逼迫麼？”

　　聽到馬友貴的話，楊樹沉默了，他沉默的原因不是因為自己理虧，也不是認為馬友貴說的對而無法反駁，僅僅是他發現馬友貴的邏輯已經和正常人不一樣了。

　　而這種邏輯是大部分罪犯的邏輯，這種邏輯在正常人看來是荒謬的，是不能被理解的，說的簡單點就是大部分罪犯犯罪后都認為自己是無辜的，哪怕被抓，哪怕判決書已經下來了，他們的內心依然認為自己是無辜的，會覺得法院的判決不公。

　　舉個例子，一個人販子拐了一個小孩兒，小孩兒因為害怕路上哭鬧不止，人販子眼看要被人發現，伸手捂死了孩子，而在審訊時警察詢問為什麼要殺人時，他們的回答特別統一，那就是小孩兒太吵了，怕被人發現，只能捂死掉了。

　　他們會說，如果小孩兒能安靜點，不吵的話，他們絕對不會把孩子殺掉的，他們甚至覺得自己是‘無辜’的，是‘迫不得已’的，他們這麼做是為了不被人發現。

　　這種如果受害者不怎麼怎麼樣，他們就不會實施犯罪的邏輯很簡單，但簡單的可怕，簡單的荒謬，因為他們完全忽略了之前的‘因’，他們不會去想是因為他們先拐賣的兒童，兒童是因此受到驚嚇才吵鬧的，在他們的邏輯里，就是簡單的，你吵，那我只能‘迫不得已’殺了你。

　　更有甚者他們還會怪那些受害者，你非得吵，你不吵不就沒事了？你安安靜靜的我怎麼會殺你？

　　而此時馬友貴的邏輯已經和那些罪犯一模一樣了，這也是楊樹會沉默的原因，因為他知道無論自己說什麼都無濟于事了，馬友貴會在犯罪的道路上越走越遠。

　　也許現在還會克制，不去傷害別人，那是因為有自己和陳曉的存在，讓他無心去搭理別人，如果陳曉和自己不在馬友貴身邊，馬友貴很可能會繼續傷害別人，會發展成對方罵了他幾句，他就會殺了對方。

　　因為在他的邏輯里，是對方先侮辱的他，如果對方沒有侮辱他，他不會殺人，這就給他犯罪找了一個他自認為相當合理的借口，人一旦給自己找到了借口，那做出什麼事情都不奇怪。

　　想明白這些，楊樹不打算在馬友貴身上浪費口舌，他看著馬友貴一字一句道，

　　“好，我等你來殺我。”

第三百二十一章 沒有退路

　　對于馬友貴表現出的變化，楊樹是有些措手不及的，他對于馬友貴的這種轉變有過預料，但他沒想到會這麼快，或許因為這次他是‘故意’殺死李良的原因。

　　按照楊樹的推測，劉文君的死是意外，王赫又不是他殺的，這就讓馬友貴有了充分的借口，但這次不一樣，這次馬友貴在心里已經想讓自己殺死李良了，之后又是自己親自動的手，可以說這次無論是從內心還是外在行動上，他都選擇了主動，這就意味著他無法在欺騙自己了，或許這才是導致他轉變這麼迅速的真正原因。

　　這不難理解，就像進場有人發出疑問，放下屠刀者可以立地成佛，而好人犯了一次錯卻不會給他機會，這聽起來非常不公，也毫無道理。

　　但楊樹認為這是人們誤解了其中的意思，如果把這句話比作一個趨勢就非常容易理解了，好人開始做壞事意味著他之后還會做壞事，趨勢是向下的，而壞人放下屠刀意味著他此后不會做壞事，趨勢是向上的，所以佛家說放下屠刀立地成佛。

　　而馬友貴呢？從他現在的種種表現來看，他已經無法回頭，只能繼續犯罪來掩蓋自己之前的罪惡，就像他明目張膽的說要殺了自己。

　　對于這個狀態的馬友貴，楊樹是無法在用‘喚醒良知’這種類似的手段了，人為什麼會愧疚？因為人們意識到自己做錯事了才會愧疚自責，但馬友貴已經變了，他不會在出現這種情緒，因為他壓根不覺得自己這麼做有什麼錯。

　　或許在他的認知里殺人依然是一件不好的事，依然是在犯罪，但他已經有了充分的理由和借口，他認為自己所做的一切都是迫不得已，是人們在逼他，所以他不會認為自己做的事是在犯罪。