即便他們的生活暫時還不錯，但如果順應不了時代，沉沒在時代的浪潮中是遲早的事情。

在舞臺劇影像附件的末尾處，韓明月留下了身為一名研究人員的觀點。

“……令我感興趣的不是舞臺劇的劇情，而是在這部舞臺劇中同時出現了存在主義與虛無主義的影子。我覺得這部作品和紅土一樣具有代表性，后者是激進派的聲音，前者是保守派，它們都屬于這段時期，也都是屬于這段時期獨有的文化現象的一種縮影。”

關掉全息影像，楚光繼續看向了韓明月女士撰寫的報告。

根據其在最新研究報告中提到的觀點，金加侖港的新文化運動正如火如荼的進行，其熱烈的程度絲毫不輸于當地的大基建。

浪漫主義和現實主義兩種藝術形式的萌芽同時出現在了金加侖港。

甚至不止如此，前者還發生了進一步——至于跳躍式的演化，并在此基礎上誕生了存在主義的雛形。

即，除了人的生存之外，沒有天經地義的道德和體外的靈魂，道德和靈魂都是人在生存的過程中創造出來的，即人沒有義務信仰特定的宗教和禮法。

這些東西在人聯的歷史上都曾出現過，但在繁榮紀元之后的廢土紀元見到實在是太難能可貴了。

當然，與此同時一同出現在金加侖港的還有另一個極端——虛無主義。

即，對一切意義的否定，認為人所做的一切事情都是無力徒勞的。

婆羅行省的幸存者文化發源于羅威爾營地，當地幸存者引以為豪的文化覆蓋了400萬平方公里。

與之相比，牽動三大“墮落帝國”敏感神經的海涯行省，面積甚至還不如帝國的一個州。

哪怕是農場莊園里的奴隸也可以挺起胸膛來說，什麼“墮落帝國”，什麼“天堂之戰”，不過是幾只怪模樣的大螃蟹在蛐蛐籠子里斗。

然而面對一個剛崛起兩年半的新興幸存者勢力，他們的驕傲卻被徹底摔在了地上。

縱使他們把千柱之城的一千根柱子數上一萬遍也理解不了，為什麼聯盟與火炬打架時，只是揮拳不經意間刮起的風，便摧垮了帝國引以為豪并視作矛頭的“灰狼”。

自負與自卑雖然是自我認知的兩個極端，但出現在同一個人身上卻并不矛盾，甚至可以說兩種屬性其實就是如影隨形的。

相比起千柱之城，象征著權威的羅威爾營地才是真正的婆羅行省幸存者心目中的精神圖騰，哪怕當地人從來沒有向它祈禱過，甚至從它門前路過時都會不自覺地低下頭加快腳步。

然而少有婆羅行省的幸存者真正意識到，祈禱只是信徒向神靈表達敬畏的一種“表現形式”，并不是信仰的全部，更無關本質。

原始社會的人們出于對山火和天雷的敬畏編纂了神話，出于敬畏向神靈獻上舞蹈，向圖騰獻上祭品……

神話、舞蹈和祭品都不足以概括信仰的本質，發自內心地敬畏——或者說畏懼才是。

由于聯盟的到來，羅威爾營地的威嚴被踩在了腳底，當地的舊貴族們不但失去了奴隸帶來的收入，也失去了精神的寄托。

目前虛無主義的風潮流行在當地上流階層，并主要體現在音樂與繪畫兩個領域。

畢竟這兩個領域相比起文字有著更高的“準入門檻”，剛學會寫字的金加侖港居民暫時還停留在學滿是“盟味兒”的人聯語階段。

“……《暴雨后的故事》對于我的研究報告只是一段小插曲，我知道您更關注的是進步的聲音，而不是保守勢力的呻.吟。不過我相信您是理智的，應該知道激進和極端只有一步之遙，而火炬就是最直觀的例子。”

“目前，金加侖港的幸存者已經形成了拆毀千柱之城那一千根柱子的共識，社會各界因為相同的共識而前所未有團結。雖然我更傾向于認為多數人的意見是精神意義上的拆毀，而非物理意義上，但我擔心這場運動最后會發展失控，導致重要的文明遺跡和研究素材受到損壞。”

“在那里被毀掉之前，我想到當地考察，最好能留下一些影像資料什麼的，這是寶貴的社會學研究素材……雖然我的研究成果沒法立刻體現出任何實際作用，但我還是想向您申請放寬任務發放的區域性權限，以及一架蝰蛇運輸機和一支十二人的戰術小組。”

楚光將報告看到了最后，食指在辦公桌上點了點，最終還是否決了她的請求。

“……我并沒有輕視社會學研究的意思，相反我無比的重視，但我們與帝國已經簽署了停戰協議。貿然越過停火線可能將軍團牽扯進本就復雜的地區事務，甚至將本該在前線全力以赴的黏共體拖進一片新的泥潭，我無法批準你的請求。”

“當然，我會認真考慮你的建議，督促在當地活動的避難所居民通過間接干涉的方式支援你的研究，以及保護‘繁榮紀元后時代’的新遺產。”