最后若孔子親自為《周易》作序并《易傳》解釋《周易》，連周文王后代們都懂。

現‘精’通《易經》之，麼孔子弟，麼周文王后代，們優勢，別若專攻《易經》很難境界超過們。

儒禮。

《周禮》記載周朝官制，并且孔子編修后，利用官制表達儒治國理。

《儀禮》則孔圣弟子編禮儀制度，以士夫禮儀為主，包括冠禮、婚禮、喪禮、祭祀等等制度。

族禮儀制度直變，所以《周禮》《儀禮》之后，現更適經典，《禮記》。

《禮記》則漢半圣戴圣之作，《禮記》容類，第類解釋《周禮》《儀禮》，第類記載各種禮儀，第類記錄孔圣及其弟子言論，第類則儒代表物所著文章。

其《禮記》最名就《》與《庸》兩篇。《》乃亞圣曾子之作，而《庸》則孔子孫子亞圣子子之作。

華古國宋代，《》《庸》至被朱熹剝《禮記》，與《論語》《孟子》并列為“”。

圣元陸，沒經之，只經、經等法。

現圣元陸更《禮記》，對《周禮》與《儀禮》并，所以方運也準備誦禮。

《經》乃源，《經》則音律源，見與音儒位極。至后猜測，孔圣之所以編《經》，就為以后戰打基礎，所以此怕族無圣圣，許也認定族積累到定程度后必然現圣與圣。

族直步，從《周禮》到《儀禮》再到《禮記》變遷就最好證，連最守最古板禮儀制度都變更，其方面更言自。

只過《經》《經》對文位幫助限，只能用輔助。

至于《尚》方運都用。記載堯舜以及商周期古代歷史文獻散文集，所言極為晦澀，怕士都難以完全理解。

第，個神秘靠誦《尚》阻止方運。被方運獲得部分《尚》真，但因為殘缺太，方運根本無法修習。

到個神秘，方運自己。掌依條橫著纖細傷痕，至今無法痊愈。

根絲已經被鎮壓奇。

最后，方運現自己只能《‘’》。

其實方運最《論語》。因為面記載孔圣與眾弟子言論，《論語》并非孔圣親，而其弟子成，勉留亞圣層次，而《‘’》則實打實圣之。

到《‘’》，方運就起自己國比完萬卷后神秘經歷，自己入彩流，然后親經歷‘’期百余事，至到《‘’》《傳》等籍并沒記載事。

過，方運種錯，其實《‘’》已經記載切，只很全而已。

方運又起古妖傳承記載“太古支流”，已經與妖蠻眾圣對賭，太古支流就放圣院之，只自己能得到太古支流，而且文位到定程度，就以利用古妖傳承記載方法入傳之，獲得真正至之秘。

過，入傳之過程經歷怕力量洗禮，方運起親歷《‘’》百余后現彩‘’環，確信《‘’》以定程度幫助自己。

于，方運吸，到圣廟，像‘’代樣，面朝孔圣雕像，張朗誦《‘’》原文。

“元‘’，王正。，公及邾儀父盟于蔑。，鄭伯克段于鄢……”

方運第個字候，切突然崩碎，隨后到把刻刀現，刻刀面鋪空簡，而只蒼老握著刻刀，正緩緩雕刻文字。

刻刀入簡本只微音，把刻刀刻字卻引奇特音，而如清泉流，而如巨錘擊鐘，而如萬軍喊殺，而如辰崩裂……

劃仿佛打造個世界。

方運誦到個字，蒼老就刻個字。

每刻完個字，就股奇異力量字凝聚，最后形成‘’文字，迅速入方運眉，讓方運如沐‘’。

方運欣若狂，簡單“共鳴”，而更層次“圣親”，只眾圣最賦后代才‘激’。

圣院，圣閣。

張與卷漫紛，似雜‘’實則井然序，位老者正神游，雙目斷閃過斗轉移、落景象。

突然，老者面消失，扭向。向景國京方向。

“善！”

老者僅僅字，百起，萬卷自鳴，墨汁‘’。

孔府。

“事！《‘’》自鳴，滴圣血暗淡，好似竊取孔祖！”