試士試第試，更能最后次考試，方運沒絲毫馬虎，從《經》《尚》《論語》等籍把適自己題目列，列兩百題目。

“渭陽。”

“晨。”

“鳥。”

“鄰。”

“，筑臺于秦。”

“晉侯及秦伯戰于韓。”

“秦誓。”

“飯缺適秦。”

……

等完兩百題目，方運無奈之，選個適且信拿甲等題目太難。

午分，柔鐘響起，方運抬，就見個瓷盤自而將，瓷盤里乎乎飯菜，士試與舉試同方之。

方運完午飯，休息片刻，始回憶曾經到經義輔導類籍，然后始回憶從秦國建國始直到秦朝結束歷史。

試，完《阿宮賦》之后還半，方運也著急，復習秦史。

直到夜，方運也沒決定什麼，于干脆。

臨，方運還猶豫，半半之際，方運突然通件事。

“既然自題自考，何必乎考官圖？應之經義即！”

方運通切，然入。

第，方運完餐，再次閱兩百題目，持毛，劃掉個又個，但最后還剩余題目。

方運始第輪篩選，到“鳥”字候，由得起舉試候經義考過《經?玄鳥》語句。

《玄鳥》贊美商朝象，而《鳥》則譏諷秦國。

《經?鳥》涉及到個典故，秦穆公臨，曾與臣子酒，到酣暢處，便與群臣同共，而當秦國位姓“子”臣答應與秦穆公同共。

位臣名良臣，正輔佐，秦穆公才放棄爭霸原，為秦國向疆擴，為后秦國打堅實基礎。

秦穆公后，位良臣連同百，起為秦穆公陪葬。

此事并非簡單殉葬，無論秦穆公玩狡兔狗烹把戲，還因為任秦康公怕臣奪權，都導致位良臣，于秦作《鳥》，悼子良臣，抨擊秦穆公殘暴。

但，方運為現代，僅殉葬位良臣，還到百。

圣元陸雖然已經奴隸制，但仍然賣契之類，而且至今殉葬制度，夫妻子陪葬，主仆從陪葬，除權陪葬，幾乎沒以反抗殉葬制度。

圣元陸歷史許反對殉葬制度，許也再實殉葬，但殉葬之事，尤其為謀奪親族產。

方運到里，顫。

自己旦，必然被封虛圣，方就虛圣族，怕自己沒子嗣，景國皇也從侄子選繼承虛圣族。

現量寶物財物都楊玉環，方敢著害楊玉環，但萬見財起，暗里用段逼迫或刺激楊玉環自殺殉葬，方運所愿到。

但，葬禮制度乃“禮”，而殉葬也“禮”環，雖然許再實殉葬，但卻沒個位很呼吁廢除殉葬制度，最私表示，沒形成文章。

“就算為最后次相助玉環，也應該呼吁廢除慘無殉葬制度，更何況，本就厭惡種‘惡禮’！之將，豈能畏首畏尾！觀族勢，廢除殉葬乃勢所趨，種‘禮’，無，便親自將其碎！”

但，提瞬，方運猶豫，因為方運到孔子句名言，而句名言亞圣孟子述。

始作俑者，其無后乎。

此句直歧義，無論支持殉葬還反對殉葬之，都以用孔圣話證自己對。正閱,如！

第604章 神罰臨

此話最先記載源于《孟子》，乃孟子引用孔子話。txt子載

支持殉葬之，認為“始作俑者，其無后乎”，第個用陶俑代替活殉葬，必然斷子絕孫。們理由很簡單，因為殉葬制度周朝禮部分，孔圣既然提倡復古，自然也支持殉葬制度。

而反對殉葬則認為句話孔子反對殉葬，但卻兩種理解。

第種解釋根據《孔子語》孔子原話，認為孔子提倡用束成形充當真陪葬，若利用活相似陶俑陪葬，種族或國必然覆滅。孔子認為連像陶俑都應該陪葬，自然更能拿活陪葬。

第種解釋，第個用陶俑代替活陪葬非常仁慈，種難就沒繼承者嗎？言之種仁慈應該揚，必然后繼。

反對殉葬之利用“仁”作證據，但支持殉葬之用“禮”當依據。