“當然族。”兩妖王沒絲毫猶豫。

“所以，話都對。”

兩妖王用力點。

隨后，方運又舉各種實例，兩妖王。

待方運完，鼠汰王充滿崇拜之‘’，問：“先，您麼如此？”

方運笑笑，些都算什麼，以華古國見太，當方個世帝國，就被敵對國用種段削到極致，民‘’。而當帝國已經無法滿些官員胃，于些官員假裝敵對國段，至借助種力量，打著美好旗號欺騙民順推舟‘私’分國，從而解。

方運用慈祥目著兩妖王。

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第2191章 鼠汰王疑問

如此簡單而拙劣段，華古國方帝國卻久盛衰，即便個方帝國已經殘破堪，還量堅信些話些故事都真。

民眾之所以相信些顯能事，除因為們識儲備無法形成效判斷力，最主原因所處社本太問題，達到公平公正基本標準，從而怨。些，最容易被利用。

方運相信，基礎教育妖界，旦遭遇所未識形態攻擊，麼產響將估量。

方運已經決定，回到圣元陸后，便與圣詳談，暗妖界培植勢力，利用后世先段，識形態碾壓妖界，并扇蠻族與妖族對，挑撥層與層階層矛盾。

同，方運言眾圣，禁止某些相似族部傳播。

著傳播儒狼淵王與鼠汰王，方運警惕，為避免景國或族將遭受相似攻擊導致族群割裂，回到景國后，必須解決個隱患。

當個方帝國割裂，便實愚昧族群政策，以致于后個克格勃國元首止次抨擊個政策創始者。

方運確定回到景國后始布局事之。

“同族！”

方運浮現復雜神，未成儒之，自己計劃避朝廷，最簡單松封圣之。

但，晉儒后，尤其獲得枯朽之力越接圣后，方運對切都理解，尤其對圣，對景國，對儒，對族。

只能選擇最艱難條！

任何取巧圣之，以成就自己，但必然失挽救族。

自與族之，方運選擇后者。

儒弟子唯選擇。

“繼續！”

《注》《庸注》《孟子注》實際都算完，因為方運都沒點完最后標點符號，也沒正式輯錄成。為方便修改，也為避免引必異象。

，方運再教授兩妖王容，而始講授兩妖王經，即《》《》《禮》《易》《》。

因為并非注，基本取各之，相當于集注，所以方運信拈，教授，只蚊蠅現以打劫目標候，方運才。

邊圣，邊刻準備打劫；邊為妖蠻，邊卻當儒弟子對付妖蠻，兩妖王好像裂，過數才習慣。

方運講完經后，便始講述族歷史。

講完族歷史后，鼠汰王疑惑問：“事。”

“講。”方運。

“半圣班固曾提‘百自王官’，即百源其實周朝官職或官員構。王官認為，儒自司徒之官，而后世則認定儒自師，而史于史官。周朝期，師本官位，但也泛指師類官位，包括司、胥、胥、典同、鐘師等等。《周禮》確指，師最主職責，分別、祭祀政，所以孔子常把禮與連起稱為禮。所以，對于儒自師脈，您沒異議吧？”

“儒與師脈系，但并非完全源自師。繼續。”方運。

“周朝除師類官職，還史官。當然，個史官史官員同，史官職責記錄掌管文，比如御史、史、史、刺史等等，而太史令才記錄歷史官職，其余史官都與文或典籍。于史官法，對？”

“并無繆誤。”方運。

鼠汰王：“曾妖界到些逆種所撰文，認定孔子傳藝即‘禮、、射、御、數、’為假，也就俗稱藝。因為儒自師脈，只能傳‘禮’與‘’。射御暫且談，而《漢》記載，周朝‘’即法文字，如字《博》等相籍由史官撰并用以考試；而教授‘數’方，由太史負責，師負責方‘’，與完全同。

所以些逆種認為，孔子僅僅教禮與，孔子教藝儒弟子自吹自擂。”